佛教是真正让中国文化进入心里层次的东西，这是一个关键的转折点。在佛教进入中国之前，中国文化是很少进入人们的心理。中国叙事是没有心理的。你读史记读任何，他不会说某某人现在暗自想，我应该怎么样。佛教里不一样，他会说这个时候他暗自思索，他会把脑子里的事给你写出来。那么在壁画里他会把脑子里所想的事表现出来，比如说一下子进入禅观了，他会把他最观念的时候。悉达多太子成佛之后，开始降魔，开始宣教，然后教化弟子。然后这个时候，他的最观念的时候他是坐禅，坐禅的时候，远古往事全部在他心里，像流水一样，全部在他眼前而过。那么这个时候是一个非常震撼的，你从文学从艺术，就是非常感动的一幕，就是他突然想到了过去，前生中无穷无尽的种种事情。那这在佛教艺术中就是一种本生画，他会展示出来。那这种在过去中国艺术是不会有的，中国讲刺客、孝子、节妇。他们都是以一种比较英烈的，模范的事迹流传于世，但是他们心里怎么想很少去解释。所以这也是佛教艺术为什么深化了中国文化的很重要的一方面，就是他把心理层面给带进来了 。

(二) 佛教传入前中国经典文献中几乎没有“天眼” 概念

地中海地区和我们中亚和中土，新疆、敦煌、云冈等等。就是说一个形式是大家共通的，就是它会在教堂顶，在中土和中亚就是在石窟顶上面构造出一个核心的圆圈，圆圈四周有放射性分布的设计，那么这个形式最初起源是古罗马的神庙，古罗马神庙在穹顶上会有一个圆形让太阳进来普照一切，然后，到了拜占庭时代和西方中世纪时代，他们会用这种形式发展成为一个他们叫做 pantocrator ， pantocrator 是指上帝天眼在上，祂可以观照人间一切，你所有的善恶、罪恶都逃不过祂的眼睛。他要有了这个观念，他就在圆圈中画出一个上帝的形象。一双眼睛盯着下面，所有的人都感觉到祂在看着一切同时也在看着你。这个大的结构形式在 克孜尔、库木吐喇石窟都有，但是有趣的情况发生了。就是在中亚克孜尔特别明显，他在这个圆圈绝对不画一个佛。他可以把你整个形式全部搬用 。