喻干：王教授，听说你是龟兹研究院资历最老的专家，是什么样的力量让你在这四面环山的一叶狭小的绿洲生活四十年？  

王建林：本来我对这块地方也是无知的，来克孜尔是出于一个偶然的机会，这个偶然的机会真是圆了我小时候的一个梦想。小时候我喜欢画画，但就没有机会，也没条件。来克孜尔之前我在拜城县，在那里的农场12连队接受再教育，是知青，那时候才15岁。但是我在那个农场时间不太长，一年多后正好拜城县文教局文物保护管理所招人，我就被招来了。我是一九七三年二月五日被正式通知来这里的，那天是正月初三，是大宛旗农场的党委书记通知我们的。我在大宛旗农场最边缘的连队，在天山脚下，离农场场部有六十多里路。七十年代农场里没车的，全靠毛驴和马，党委书记骑着马到知青的12连队来通知我，我非常高兴。书记对我说：你过完节就去文管局的所在地报到，当时的文管局的所在地就是现在的这里，叫"拜城县克 孜尔文管所千佛洞"。当时是三个小伙伴一起来的，另外二个人后来都走了，现一个在广东汕头，另一个在山东维坊。当时没有汽车，我们扛着行李搭长途汽车，下了车我们扛着行李在白雪皑皑的隔壁滩上步行，没有路，我们走到文管所前面的山头就停下来喊，这里有值班的人，听到喊声就知道外面来人了便到山脚下接我们。我进洞第一眼看到壁画时很震撼，我站在那里呆了，我以前从来没看到过这么好的精美的壁画。对我来说就是一个学习的机遇，我就想一定要在这个地方扎根下去，好好学习研究这些壁画。就这样，我就在这块土地上一呆就四十年。  

喻干：你是佛教徒吗 ?

王建林：我不是佛教徒，但我是一个虔诚的佛教艺术的追随者。

喻干：研究四十年的佛教艺术，佛教精神対你的生活和艺术创作有没有影响 ?  

王建林：有影响，一颗虔诚的心，主要表现在我的创作中，在我的画中。在生活上我的要求很低，只要吃饱肚皮就行，在物质上我看得很淡泊，但对于艺术的要求是非常严谨的。我临摩壁画在洞里经常是一整天, 的确是废寝忘食。但我们这个面壁和佛教徒的面壁是不一样的，二个层面的，我这个面壁是要真正通过现象看本质，研究它怎么把佛教思想表现到墙面上去。要观察体验，要揭示壁画中神密的因素，因为这个壁画太丰富了，内容太多，内涵非常深奥。

喻干：刚才你说，当你第一眼看到那些壁画后就被它们所震撼，你就决定要扎根这里，它们在艺术上给你力量让你在这里扎根下去，你感到花一生的精力都值得。但你的家人是否支持你在大漠中渡过一生中最保贵的时光？你有没有成家 ?  

王建林：我成家了，有一女儿，今年27岁了。因为事业，我对家庭照顾不够，我欠她们太多了。我爱人有意见时，我们俩尽量走到一个共同点，我对她解释让她理解和支持我的工作，我回家时经常对她讲壁画里的故事，讲壁画的形式和特点和艺术价值，让她知道我为什么要不顾一切地工作。我结婚二十八年，我爱人支持我二十八年理解我二十八年，所以我才能留驻千佛洞。  

喻干：你认为克兹尔壁画与其他壁画艺术形式有那些显著的不同地方 ?  

王建林：龟兹佛教艺术是一个自成体系的独特画风，我们称它为龟兹风。龟兹本地的佛教艺术刚起步时并没有很高的水准，它受到外来影响比较重。早期的龟兹壁画，我认为是直接由外来画家作画的，因为我们这里有一个证据，是否成立可以商确：在克兹尔千佛洞后石山区的 212 库中有一幅壁画上某处榜题是用龟兹文题的，直接写了画家的名字，＂画家鲁玛卡玛来自叙利亚＂。虽然 212 库的画是晚期，但早期和晚期的风格没有变化，它们的是艺术风格是一致的。我想可以去考虑早期龟兹壁画是由外来画家所作的，至少是有外来画家在作画，所以它的起点很高。经过很长的时间，逐渐影响了龟兹人。不是本地的龟兹人自己画成这样的风格，而是受到早期外来画家影响后所形成的风格。

喻干：非常感谢！